民俗文化普查与研究通讯,人类学的田野作业与民族志方法

人类学的原野作业与民族志方法

目录

十月6曰郭于华教授作客中华夏族民共和国学术论坛网闲扯室

民族志·民俗志的辩驳与实行学术研究钻探会特辑

原野作业与民族志写作是社会-文化人类学最中央和优越的研讨措施,它们怎么着提北周明帝变现今?其方法论背景和理论意义怎样?在环球化时期又怎样探寻社会生活与社会转型进程?都以必要大家深深思索和座谈的难题。

01研究研讨会发言集录

敬请郭于华教授作客网聊,接待各位网民光降中华夏族民共和国学术论坛网闲谈室,加入对话。

22会务组成员名单

网聊时间:2007年4月6曰(周曰)早晨19:0021:00
网聊地址:中中原人民共和国学术论坛网闲聊室www.frchina.net(由首页右上角闲谈室步入)

23《中国风俗文化志》总序∕刘铁梁

跻身形式:首页的位移预报下边,顾客名和密码的大器晚成侧有个闲谈室,点闲谈室,现身

研究·报告**

嘉宾简单介绍:郭于华,2002年六月-现今 浙大东军大学社会系任教授,博导;

28风俗文化的地点性表现∕康丽关昕

贰零零肆年6月二零零二年10月 United StatesCordova希伯来大学人类学系从事大学生后学习、研讨;

——以京东高碑店村的节日假期日古板为个案

1994年5月-二〇〇一年五月 中国社会中国科学技术大学学社会学所任副探究员、研商员;

35读吕微《母题:他者的言说格局

壹玖玖零年毕业于北师范大学,获风俗学专门的工作余大学学子学位。

——〈传说何为〉的自责之意气风发》∕西村真志叶

琢磨领域:社会人类学、村庄社会学、民间文化讨论,多年来直接关切村庄社会与文化的变型、古板文化财富与今世社会及现代性的涉及、民间社会与国家的关联等难点。

43关于高山族守旧酿酒工艺及风俗的查验报告∕王颖超

郭于华教师主页:
郭于华教师博客:

51部族志叙事中注重的消沉与寻回∕王均霞

中华学术论坛网www.frchina.net 追寻学术、调换思想、传播新知 二零零五年二月31曰

——《礼物的流淌》读书报告

学术动态**

54第七期敬教育学术沙龙在风俗学与知识人类学切磋所举行

34∕42图片 1∕50简讯

54《民间文化艺术引论》出版

552005年份大学生硕士开题报告标题

552006级博士学士开题报告标题

55杨利慧先生的上书

封二编者的话

民族志·风俗志的辩白与实行学术研究商量会特辑**

“民族志民俗志的评论与实行学术研究斟酌会”演讲集录**

编者按:二〇〇六年10月10日至八十十三日,“民族志•风俗志的答辩与实践学术研究研究会”在北师范大学成功举行。此番大会由北师范大学管理高校风俗学与文化人类学商讨所、北师范大学风俗文化普查与研讨中央、新加坡民间文化艺协一同主持。来自风俗学、人类学、社会学、法学等多学科领域的30余名读书人、学者参加了大会。北京审计大学副校长陈光巨、艺术大学分市委书记李国英,发布了高兴的开幕词。工高校民俗学与文化人类学切磋所所长刘铁梁教授主持了本次大会。大会发言的要紧议题有:民俗志的历史与现状,民俗志、民族志的书写,风俗文化的叙说,风俗文献的行使,原野作业的法子与奉行,社会前进与民俗文化的存续,风俗学与人类学的学科建设与谈论对话等。值此研究商量会举行之际,适逢刘铁梁教师起头的《中华夏族民共和国风俗文化志》(县、区卷)首批成果问世,与会读书人表示祝贺,料定了刘铁梁教师提出的“标记性文化统领式”风俗志写作形式的翻新意义,对其所指点的学术共青团和少先队在风俗志理论与实践上做出的拼命,表示敬佩和歌唱。此番议会富有风俗学与连锁多学科进行对话的风味,对于研究民族志与风俗志理论和施行中的焦点难题,研究风俗志阐释民俗文化的新路径,以及推动风俗文化的调查与商量,具备重要意义。以下是研究探究会发言的首要意见集录。

o话题一:民俗志与民族志

图片 2◆“风俗志”与“民族志”的应用对于风俗学的即特意义

高丙中(北大社会学人类学探讨所传授)

自笔者想谈一谈民族志与风俗志在现世中夏族民共和国墨水中的分工与合营。作者把中黄炎子孙民共和国风俗志分成两段,一是古典风俗志,二是今世风俗志。中夏族民共和国古典风俗志,如《史记·货殖列传》、《汉书·地理志》、《民俗通》、《神农本草经》等,是三个学问生态志的概念,它把山川、物产等外在情状和人的移动、内在价值连在一同写。中夏族民共和国今世民俗志,则是从西学引入,“志”的东西创设在先有的层面和归类之上,这种范围和分类,来自现代西方学科的分工,来自将大器晚成体化的今世生活碎片化后确立的表格。它用外来的归类范畴和规范来看我们的生存,在大家的生存中寻找和它合得上的场景,实质上是风流罗曼蒂克种将“事象”转变为“事项”的风俗志。古典风俗志是大器晚成种文化生态志,今世风俗志则是神州地点志的专项论题版和西方民族志难题格的中华夏族民共和国版的组成。

民族志与风俗志的界别毕竟在哪?小编以为,不一样在于文化生产者与目的关系的质量不平等,叁个是本身对笔者群的插足观看和文化书写,三个是笔者对她群的到场旁观和知识书写。风俗志与民族志并不一定分别对应民俗学与人类学,它们只是一个检察探究的方法和文件的展现方式,呈现的只是文化临蓐者与其所表明对象的涉及的风姿浪漫种范围和预订。

政治学、工学都得以用民族志,为啥风俗学圈子不用民族志,必定要用风俗志呢?那

个难题建议来,我们要用我们的学术实施来回应。一个定义扩散开来被接纳时,大器晚成种情景是

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